一个河津人眼中的清明节_河津市介绍_

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庚子年农历二月二十九，星期天，一大家族人去上坟。虽然还未到清明节，但这是北坡上一带村子延续了上百年的习俗，上新坟。这也意味着家族里上一年有去世老人。之所以早于清明节去祭扫，意味着亲人悲痛未消，早于节气祭奠亡灵，以表孝心，这是我的理解了。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”从杜牧这首流行久远的诗文中，我们可以知道，清明节作为慎终追远，礼敬祖先，弘扬孝道的一种传统文化节日，上坟扫墓，缅怀祖先，已有上千年历史了，绵延传承至今。“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”面对祖先，这三大问题的终极探索，是哲人们事情了。对于普通人而言，清明节是家族人员聚会，显示人丁兴旺，踏春赏青的好时节。至于是悲痛欲绝，撕心裂肺，还是无语凝噎，凄凄戚戚，那是少数人的故事。斯人已逝，活着的还得快乐地活下去，是人性，也是现实的需要。而祭扫的物品与程序，细细想来，包含了对逝者的怀念，对生者的希望，蕴意丰富。两天前，我就采买了香，各色纸钱。现在祭祀用品也琳琅满目，吃穿住行，样样俱全。“视死如生”一贯是中国人的传统。金钱元宝，自必不说，而且也是与时俱进，家用电器、手机、轿车，还有各种印刷精良的冥币，面额从五元到万元，想的也是十分周全。与几年前全是几亿上千万大额冥币相比，既避免了地府的通货膨胀，又省了花钱找零的不便，这又是一大进步，折射出现代普通人金融意识的增强。记得小时候，每到清明前夕，奶奶买一些粉连纸(一种白纸俗称），邻居家有一种印纸钱木刻雕版，刷上黑色或蓝色墨水，一张张拓下来。木版有一次印一枚的，有一次印六枚的，面额是一元和五元，印刷效果与现在的相比，不可同日而语，数量也不多，毕竟费力又费时，不像现在，百元大钞花出去，一大袋子提回来。我挑选了几套衣服，各种冥钞，满满一大袋子，焚烧时，我会对祖先说：“您老保佑儿孙发财平安，您需要什么尽管买，不够晚上来托梦，我多给您烧。”可以说这是现代人的心态，这与人们求神拜佛一致，贿赂神灵，贿赂祖先，祈福求愿。现在人们，富了，另一个世界，也富了。上坟当天，我早早起床，准备上坟祭祀物品。煮了四个鸡蛋，一把豆芽，两颗菠菜，必须是带根的，还用热水泡了一碗大米，加上妻子昨天已蒸好水（fu）油托，敬献的用品基本上准备妥了。如果前一年家中有娶了新媳妇的，那准备东西更精致一些了——几个大圆馍，再捏一些一寸大小的花鸟鱼虫，用细长竹签插到大圆馍上。新媳妇打扮一番，新郎用担子挑着装了花馍篮子，一同到坟地拜祖宗。花馍上各色小东西颤颤悠悠，花花绿绿，再一次体现了北方花馍艺术。新媳妇清明节上坟，取得祖上认可与庇护，仅此一次了，以后年份是不去的。女子不上坟，是男性地位凸显。近些年来，这一陈规已悄然被打破了。“祀与戎，国之大事。”兵事且不谈，祀历来是一个国家，一个宗族大事，能否是祭祀主持人，参与人，历来是彰显权力与地位象征。家国一体。中华民族几千年来是靠血缘关系凝聚的一个民族，为什么几千年能大一统呢？是因为我们拥有共同的祖先，华夏之族，炎黄之裔。与西方国家依靠宗教力量相凝聚，有着更稳固的关系。我们可以吸收外来文明，融容包合，儒释道和谐共处。在随处可见庙宇中，道与佛同庙共处，同受香火膜拜。信徒们拜了如来拜天尊，各取所需。神灵在佛道之间自由转换着身份。比如佛教中“观音菩萨”，在道教中是“慈航道人”，关圣人在道教中奉为“财神”，在佛教中是“伽蓝菩萨”，诸如此类，这种不同教派和谐相处，在中国，只有在中国存在。许多国家因为教义不同，战争连绵不绝，冲突时刻发生。看看历史上“十字军”东征，今天的中东与欧洲。从对待宗教态度，也可以看出中国人的包容，灵活，实用的处世哲学。但这种依靠血缘文化建立文明，走向域外，与宗教为基础的文明相比，又有一定的困难了。祭祀中敬祭用品也有深意，为什么用鸡蛋、豆芽、菠菜、水（fu）油托呢？首先，这几样东西在现实生活中容易得到。在以前年代，没有反季节蔬菜，“一畦春菠绿，十里杏花白”。阴历三月，菠菜是最早返绿的蔬菜了，吃了一冬的萝卜粉条，阳春初暖，水嫩嫩，绿油油菠菜，是最美味的东西了。这么好的东西，当然也要让祖先们尝尝了。水（fu）油托当然是油托子简版了。捏搓碗，炸油托，历来是河津人待客首选，在河津传统饮食文化中占据着高端位置。改革开放以来，随着物质丰富，物流信息大发展，人们坐在家中，可以尝遍天下美食，油托子地位出现了下降，但是，人的胃是有记忆的，村里过事，看见又大又厚又酥，香喷喷，油旺旺的油托子，我还是忍不住垂涎三尺，大朵快颐，蘸着红喷喷的油辣子，满口生津。这样的美食，历来是祭祀用品首选了。其次，这几样东西，有着很好的象征意义。在中国传统文化中，这样的例子比比皆是。比如：石榴，象征多子，百只蝙蝠象征着多福，娶媳妇，床上撒有红枣、桂圆、花生、核桃，寓意：“早生贵子”，庭院中不能种桑树，因为“桑”通“丧”音，敬献神灵、祖宗，水果中不能用柿子，因为“柿”通“死”，庭院中砖雕石刻，经常有猴子骑在马上，叫马上封侯，取其谐音，比较容易理解，还有一些寓言更为深刻的约定成俗，比如：“牡丹”象征富贵，“梅花”象征“高洁”，“松柏”象征“坚强”，“白鹤梅花鹿”象征“长寿吉祥”等等，无不抒发了先民们对美好生活的祈愿与向往。同理，我认为，选取这几样东西作为祭品，也蕴含了先民们的希望与智慧。鸡蛋，是隐诲的生殖崇拜，是对男性崇拜与能力强化。豆芽，一小碗可以生出一大盆，希望后代子孙，人丁兴旺，财富茂盛。从地里带回来的祭祀物品也大有讲究。菠菜，不能切断，连根带叶吃，意味着一家人脉财富，生生不息，代代相传，绵绵不绝。鸡蛋只能男人吃，女人不能吃。小时候，物质匮乏，鸡蛋也是稀罕吃食，家里姊妹多的，男孩大口炫耀着吃着鸡蛋，几个妹妹哭哭啼啼，家里吵闹不休，大人左劝右哄，如何做到一团和气，体现了家长的权威，能力与处理各种关系的水平，不知不觉中，男尊女婢的思想影响了一代又一代人。当然，现在这都不叫事。记得八十年代后，每到上坟日，家里煮它几十个鸡蛋，大人小孩男孩女孩均有份，也就没有纷争了，但有一点，地里带回来的鸡蛋还是男孩子特权。今天，重视理会这事的人不多了，但在以前，真还叫个事。男权社会在中国延续了几千年。为什么会形成？这是由男女在生产生活中所处地位决定的，上千年农耕文明，男子在生产力中，处于决定性作用，在社会关系中，自然也就处于主导地位了。唐明皇宠幸杨贵妃：“三千宠爱在一身”，杨家也一人得道，鸡犬升天，荣宠富贵。“可怜天下父母心，不重生男重生女”，可见观念也不是一成不变的。现在已是工业时代，体能作用进一步弱化，依靠知识与智慧，男女地位日渐平等，在许多领域，女人做的比男人更好。至于现在农村里，女子更显金贵，从经济学角度看，这是由商品稀缺性决定的，注定是一个时期的现象。上午九点钟，一大家族人，还有几位出嫁姑娘，蜂拥而来，车辆停满地头。瞬间，一向冷清的坟地热闹起来。有人清除杂草，有人培新土，有人给坟头压上一张白纸。我则拿出用水泡的大米，大把撒向每个坟头。这米，是给鸟儿吃的。这其中有什么典故与传说，我不得而知。三月天，鸟儿们也青荒不接，这米，或许能让鸟儿渡过春荒，也是先民们与大自然和谐相处的智慧。焚香，烧纸，撒水，磕头，一系列程序我都做了几十年。撒水应该由祭酒演化而来，而且还能防止引发野火。三个小时，六七处坟地都上完了，车来车往，效率很高，这在上世纪七八十年代，是不可能的，上坟也有了现代节奏。小时候，上完最后一莹坟，回家前，把所有纸钱烧光，留一张白纸，挖一颗努出新叶的荆棘，几颗绿油油麦苗带回家。回家后，自家粪墩上压上白纸，插上带回来的荆棘，有何讲究？有些地方古时有清明折柳的习俗，据说上坟归来带回柳枝插在家中有驱邪避祸的作用，是不是具有相同意愿呢？麦苗扎在小姑娘辫子上，或年轻女人前襟上，顿时屋中春光明朗，生机浓浓。脑海里浮现出一个画面：上古时期，一位美少女，腰枝婀娜，胸部饱满，长发披肩，头戴花环，腰围树裙，在旷野中奔跑，健壮，活泼，充满着野性诱惑。现在，这些东西无人取了。谁家姑娘头上绑两株麦苗，还以为是傻子呢。上坟习俗也在快速地发生着变化。根植于农耕文明的习俗，在今天工业时代中，碰撞着，挣扎着，消蜕着，不久以后，就是一个传说了。但缅怀先祖，不忘根本会源远流长。一捧鲜花，一个鞠躬，文明，高贵，优雅，是新时代的画面了。清明时节的北方，丽日和风，翠柳如瀑，桃林杏园灿若云霞，油菜花开热闹喧嚣。竹篱茅舍，山野人家，一碗清酒，即可解乡愁，又可抒情思。借问童子，哪里有？童子遥指杏花林。预览时标签不可点